Bukan Cuma Mikul Duwur, Ini 4 Falsafah Kepemimpinan Jawa untuk Menghadapi Krisis Organisasi

Kabar Jawa – Di tengah dunia kerja yang serba cepat, konflik antartim, tekanan target, dan perubahan yang sulit diprediksi, seorang pemimpin tidak cukup hanya pintar mengambil keputusan. Ia juga harus mampu mengendalikan emosi, membaca situasi, dan menyelesaikan persoalan tanpa memperkeruh keadaan.

Menariknya, prinsip-prinsip semacam ini bukan hal baru dalam tradisi Jawa. Jauh sebelum istilah crisis leadership, emotional intelligence, dan conflict management populer di dunia manajemen modern, khazanah pemikiran Jawa telah mengenal ajaran tentang pengendalian diri, kerendahan hati, kesabaran, serta kecermatan dalam bertindak.

Kita bisa menelusuri kekayaan pemikiran tersebut melalui karya sastra Jawa klasik, seperti Serat Wedhatama dan Serat Centhini. Kedua karya ini memang memiliki latar, tujuan, dan corak pembahasan yang berbeda, tetapi sama-sama menjadi bagian penting dari warisan intelektual Jawa.

Tentu saja, tidak semua ungkapan kepemimpinan Jawa berasal dari satu manuskrip atau ditulis pada abad yang sama. Karena itu, ajaran yang dibahas di sini perlu dibaca dengan membedakan teks klasik yang dapat ditelusuri dari peribahasa Jawa yang berkembang dalam tradisi lisan.

Lantas, apa saja falsafah kepemimpinan Jawa yang relevan untuk menghadapi krisis dan konflik di organisasi masa kini?

1. Ngluruk Tanpa Bala, Sugih Tanpa Bandha: Menang Tanpa Harus Menghancurkan

Ada sebuah ungkapan Jawa yang cukup populer: ngluruk tanpa bala, menang tanpa ngasorake, sugih tanpa bandha, sekti tanpa aji.

Secara bebas, ungkapan ini menggambarkan kemampuan menghadapi tantangan tanpa selalu mengandalkan pasukan, meraih kemenangan tanpa merendahkan pihak lain, memiliki kekayaan batin tanpa bergantung pada harta, serta memiliki kekuatan tanpa semata-mata mengandalkan kesaktian.

Namun, ada catatan penting: ungkapan lengkap tersebut tidak tepat jika langsung dinisbatkan kepada Serat Wedhatama tanpa bukti bait yang jelas. Dalam artikel ini, ungkapan itu lebih tepat diperlakukan sebagai pepatah yang berkembang dalam tradisi Jawa, bukan kutipan langsung dari manuskrip tertentu.

Lalu, apa hubungannya dengan kepemimpinan?

Dalam organisasi, krisis sering membuat seorang pemimpin tergoda menggunakan segala sumber daya yang dimilikinya untuk memenangkan pertarungan. Ia mungkin mengandalkan jabatan, mengerahkan tekanan, mempermalukan orang yang berbeda pendapat, atau memaksakan keputusan agar terlihat berkuasa.

Padahal, kemenangan seperti itu belum tentu menyelesaikan masalah.

Misalnya, seorang manajer menghadapi konflik antara tim pemasaran dan tim operasional. Kedua tim saling menyalahkan karena target penjualan tidak tercapai. Sang manajer sebenarnya bisa saja langsung menunjuk pihak yang dianggap bersalah, memberikan teguran keras di depan semua orang, lalu menuntut kepatuhan.

Tetapi, pendekatan yang lebih bijaksana adalah mencari akar masalah, mempertemukan kedua pihak, memperjelas tanggung jawab, dan menyusun kesepakatan baru.

Intinya, pemimpin tidak harus membuat pihak lain kalah untuk membuktikan bahwa dirinya menang.

Prinsip ini sejalan dengan kajian Dwi Siswanto dalam Jurnal Filsafat Universitas Gadjah Mada (2010), yang membahas hubungan pandangan hidup Jawa dengan model kepemimpinan. Kajian tersebut menyoroti nilai kesabaran, kewaspadaan, kerendahan hati, dan kesederhanaan sebagai bagian dari etika hidup masyarakat Jawa.

Dalam konteks modern, pendekatan ini bisa diterapkan melalui negosiasi, mediasi konflik, dan penyelesaian masalah yang tidak mempermalukan pihak-pihak yang terlibat.

Tentu, tidak semua konflik bisa diselesaikan hanya dengan kelembutan. Pelanggaran serius tetap membutuhkan batas yang jelas dan tindakan tegas. Bedanya, ketegasan tidak harus berubah menjadi penghinaan atau balas dendam.

2. Aja Adigang, Adigung, Adiguna: Jangan Mabuk Kekuasaan, Jabatan, dan Kepintaran

Kalau ada satu falsafah Jawa yang sangat relevan dengan dunia organisasi, inilah salah satunya: aja adigang, adigung, adiguna.

Artinya, jangan menyombongkan diri dengan mengandalkan kekuatan, kebesaran atau kedudukan, dan kepandaian.

Menariknya, ajaran ini memiliki rujukan sastra yang lebih jelas. Ungkapan tersebut dikenal dalam Serat Wulangreh, karya Sri Susuhunan Pakubuwana IV, bukan secara khusus sebagai kutipan Serat Wedhatama. Kajian dan publikasi mengenai sastra Jawa mencatat ajaran ini melalui gambaran tiga binatang: kijang, gajah, dan ular.

Mari kita uraikan satu per satu.

• Adigang: merasa paling kuat. Dalam organisasi, sikap ini tampak pada pemimpin yang mengandalkan kekuasaan untuk memaksa semua orang mengikuti keinginannya.

• Adigung: merasa paling besar atau paling tinggi kedudukannya. Contohnya, atasan yang menganggap pendapatnya selalu benar hanya karena ia memegang jabatan tertinggi.

• Adiguna: merasa paling pandai atau paling unggul kemampuannya. Wujudnya adalah pemimpin yang menolak masukan karena merasa dirinya paling memahami persoalan.

Dalam Serat Wulangreh, sifat-sifat tersebut digambarkan melalui kijang yang mengandalkan kecepatannya, gajah yang mengandalkan tubuhnya yang besar, dan ular yang mengandalkan bisanya. Masing-masing memiliki keunggulan, tetapi keunggulan itu justru dapat menjadi sumber kehancuran ketika membuat mereka lengah.

Pesannya sederhana: kelebihan yang tidak disertai kesadaran diri bisa berubah menjadi kelemahan.

Bayangkan sebuah perusahaan sedang mengalami penurunan pendapatan. Pemimpinnya merasa sudah berpengalaman selama puluhan tahun, sehingga menolak semua masukan karyawan muda. Ia bahkan menganggap kritik sebagai bentuk pembangkangan.

Akibatnya, masalah yang seharusnya dapat ditemukan sejak awal justru terlambat ditangani.

Pemimpin yang menghayati aja adigang, adigung, adiguna akan mengambil sikap berbeda. Ia tetap memiliki kewenangan, tetapi bersedia mendengar. Ia tetap mengambil keputusan, tetapi mau menguji asumsi. Ia tetap tegas, tetapi tidak menganggap perbedaan pendapat sebagai ancaman terhadap harga dirinya.

Prinsip ini juga dekat dengan ajaran dalam Serat Wedhatama karya KGPAA Mangkunegara IV, khususnya semangat amemangun karyenak tyasing sasama—berbuat untuk menyenangkan atau menenteramkan hati sesama. Sebuah kajian dalam repositori Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan juga mendokumentasikan nilai-nilai moral dalam karya tersebut.

Dalam praktik kepemimpinan, ajaran ini dapat diterjemahkan menjadi tiga kebiasaan: mengakui keterbatasan diri, membuka ruang kritik, dan menggunakan jabatan untuk menyelesaikan masalah alih-alih mempertahankan gengsi.

Sebab, pemimpin yang benar-benar kuat tidak perlu terus-menerus membuktikan bahwa dirinya paling kuat.

3. Wani Ngalah Dhuwur Wekasane: Mengalah Bukan Berarti Kalah

Dalam budaya Jawa, ada ungkapan wani ngalah dhuwur wekasane, yang secara bebas berarti berani mengalah, tetapi pada akhirnya memperoleh hasil yang lebih baik.

Ungkapan ini kerap dipahami secara keliru. Mengalah dianggap sebagai tanda tidak berani, tidak punya pendirian, atau tidak mampu mempertahankan kepentingan sendiri.

Padahal, mengalah bisa menjadi keputusan strategis apabila dilakukan dengan pertimbangan yang matang.

Kita dapat menemukan semangat yang serupa dalam Serat Wedhatama. Pada Pupuh Sinom, Mangkunegara IV menulis:

• Nulada laku utama
• Tumraping wong tanah Jawi
• Priyagung ing Ngeksiganda
• Panembahan Senapati
• Kapati amarsudi
• Sudaning hawa lan nepsu
• Pinesu tapa brata
• Tanapi ing siyang ratri
• Amemangun karyenak tyasing sasama

Bagian tersebut mengajak pembaca meneladani perilaku utama, mengendalikan hawa nafsu, dan berbuat baik terhadap sesama. Teks dan terjemahannya dapat ditemukan dalam publikasi kajian nilai-nilai budaya Jawa di repositori Kemendikdasmen.

Perlu digarisbawahi bahwa wani ngalah dhuwur wekasane bukan kutipan bait di atas. Keduanya memiliki kedekatan nilai, terutama dalam hal pengendalian diri dan menjaga hubungan antarmanusia.

Lantas, bagaimana menerapkannya saat konflik terjadi?

Misalnya, dua kepala divisi berselisih mengenai strategi bisnis. Masing-masing merasa pendekatannya paling benar. Jika keduanya terus mempertahankan ego, rapat bisa berubah menjadi ajang adu argumen tanpa keputusan yang jelas.

Seorang pemimpin yang bijak dapat meminta kedua pihak menunda perdebatan, memeriksa data, dan menguji alternatif secara objektif. Ia mungkin menerima sebagian usulan lawannya, mengubah pendapatnya sendiri, atau memberikan ruang untuk percobaan terbatas sebelum mengambil keputusan akhir.

Dalam situasi tersebut, mengalah bukan berarti menyerahkan seluruh kepentingan. Yang dilepaskan adalah ego yang menghambat penyelesaian masalah.

Ada tiga hal yang perlu diperhatikan.

1. Mengalah pada ego, bukan pada prinsip. Pemimpin boleh berkompromi dalam metode, tetapi tidak boleh mengabaikan integritas dan keselamatan.

2. Mengalah untuk mencari solusi, bukan untuk menghindari tanggung jawab. Persoalan tetap harus dituntaskan.

3. Mengalah dengan kesadaran, bukan karena takut. Keputusan harus lahir dari pertimbangan rasional, bukan tekanan atau intimidasi.

Prinsip ini sangat berguna ketika menghadapi konflik internal, negosiasi dengan mitra, atau perbedaan pendapat di antara anggota tim.

Dalam manajemen modern, kita mengenalnya melalui pendekatan kolaboratif: mencari solusi yang dapat diterima tanpa harus menjadikan pihak lain sebagai musuh.

Namun, mengalah juga ada batasnya. Jika seseorang terus-menerus dirugikan atau menghadapi penyalahgunaan kekuasaan, sikap diam bukanlah solusi. Dalam keadaan seperti itu, pemimpin harus berani menetapkan batas, melindungi pihak yang dirugikan, dan menegakkan aturan.

Dengan kata lain, mengalah yang bijaksana bukan menyerah pada ketidakadilan, melainkan menolak membiarkan ego menguasai keputusan.

4. Angon Wektu lan Angon Masa: Tahu Kapan Harus Bertindak

Di sinilah pentingnya membaca momentum.

Istilah angon wektu lan angon masa dalam artikel ini digunakan sebagai rumusan interpretatif untuk menjelaskan kecermatan membaca waktu dan keadaan, bukan sebagai kutipan terverifikasi dari Serat Wedhatama atau Serat Centhini.

Dalam bahasa sehari-hari, angon wektu dapat dipahami sebagai kemampuan mengelola waktu, sedangkan angon masa merujuk pada kecermatan membaca keadaan atau fase yang sedang berlangsung. Keduanya mengingatkan bahwa keputusan yang baik tidak hanya ditentukan oleh apa yang dilakukan, tetapi juga kapan dan bagaimana tindakan itu diambil.

Bayangkan sebuah organisasi sedang mengalami krisis kepercayaan. Ada kabar bahwa salah satu divisi melakukan kesalahan besar. Informasi yang beredar masih simpang siur, sementara karyawan mulai saling menyalahkan.

Pemimpin yang reaktif mungkin langsung mengumumkan sanksi atau menunjuk pihak yang dianggap bertanggung jawab. Keputusan itu bisa memberikan kesan bahwa organisasi bergerak cepat, tetapi juga berisiko menghukum orang yang salah dan memperbesar ketegangan.

Sebaliknya, pemimpin yang mampu membaca momentum akan membedakan tindakan yang harus segera dilakukan dengan keputusan yang memerlukan pemeriksaan lebih lanjut.

Misalnya, ia segera menghentikan aktivitas yang berisiko, mengamankan data, memastikan komunikasi kepada pihak terkait, dan melindungi orang-orang yang terdampak. Sementara itu, penentuan tanggung jawab dan sanksi dilakukan setelah bukti diperiksa secara memadai.

Dengan kata lain, tidak semua hal harus ditunda, tetapi tidak semua keputusan juga harus dibuat secara tergesa-gesa.

Semangat ini memiliki kedekatan dengan ajaran waspada-eling dalam kajian filsafat kepemimpinan Jawa. Dwi Siswanto, dalam artikelnya di Jurnal Filsafat UGM, menempatkan kewaspadaan, kesadaran diri, kesabaran, dan kerendahan hati sebagai unsur penting dalam pandangan hidup Jawa.

Dalam kepemimpinan modern, kecermatan membaca momentum dapat diterapkan melalui beberapa langkah berikut.

• Pisahkan fakta dari asumsi. Jangan mengambil keputusan hanya berdasarkan kabar yang belum terverifikasi.

• Bedakan keadaan darurat dan keadaan penting. Risiko terhadap keselamatan, keamanan, atau keberlangsungan operasi membutuhkan tindakan cepat. Persoalan lain mungkin membutuhkan dialog dan evaluasi.

• Pilih waktu komunikasi dengan tepat. Kritik yang benar pun dapat menjadi kontraproduktif jika disampaikan dengan cara mempermalukan orang di depan umum.

• Tentukan batas waktu evaluasi. Menunggu informasi tambahan bukan berarti membiarkan persoalan tanpa penyelesaian.

Membaca momentum bukan seni menunda keputusan. Justru sebaliknya, ini adalah kemampuan menentukan kapan harus bergerak cepat, kapan harus mendengarkan, dan kapan harus menahan diri.

Dari falsafah Jawa ke praktik kepemimpinan modern

Empat ajaran di atas memiliki penekanan yang berbeda, tetapi dapat saling melengkapi ketika sebuah organisasi menghadapi krisis.

Namun, ada satu hal yang perlu diingat. Falsafah Jawa tidak seharusnya dipakai untuk membenarkan pemimpin yang pasif, menuntut bawahan selalu patuh, atau meminta korban konflik terus-menerus mengalah demi kerukunan.

Kerukunan yang sehat membutuhkan keadilan, tanggung jawab, dan keberanian memperbaiki keadaan.

Karena itu, nilai-nilai tersebut lebih bermanfaat jika diterapkan sebagai etika dalam menggunakan kekuasaan, bukan sebagai alasan untuk menghindari persoalan.